年前回湘西老家過春節(jié)的時候，80歲的老母親遞給我一摞剪貼本，對我說，還記得這些東西嗎？還要這些東西嗎？

這是我20多年前創(chuàng)作的作品，有詩歌、散文、小小說、報告文學和戲劇小品。這些作品，有的發(fā)表在家鄉(xiāng)內部交流的油印小刊物上，有的出現(xiàn)在國家級、省級的大刊物上。比如話劇小品《浴室素描》，1991年8月16日發(fā)表于《雜文報》特刊，榮獲全國首屆“雜文報杯”諷刺幽默文學創(chuàng)作大獎賽一等獎，中央電視臺一套多次播出；比如散文《阿媽，請你看春天》，1992年發(fā)表于《散文》雜志第四期，同年，《新華文摘》雜志第八期轉載。這些物件是什么時候丟的？老母親又是什么時候幫我撿到的？在老家溫暖的火塘邊，我讀著自己的陳年舊作，回憶曾經(jīng)激情四溢的文學時光，不禁感慨萬千。

在卷帙浩繁的文藝作品中，每一部的背后，都或顯或隱地體現(xiàn)出作者的寫作目標，以及對人生幸�；蛞饬x的追尋與探究，古今中外莫不如此�！稑酚洝吩唬骸胺惨糁�起，由人心生也。人心之動，物使之然也。”盧梭在《懺悔錄》中也說：“任何偉大的東西，都不會從一支唯利是圖的筆下產生出來�！蔽夷菚r的作品，也許稚嫩，甚至還很矯情，但都是有感而發(fā)的用心之作。

我把這一摞失而復得的剪貼本帶回長沙，端端正正地擺在書柜里醒目的位置上，希望從中找回一些閃光的記憶，一些可能已經(jīng)丟失的東西。

真正的文藝創(chuàng)作，其目的是找回純凈心靈，追尋恒久幸福。文藝創(chuàng)作首先必須讓自己的心靈純凈，然后才能以我手寫我心。陶淵明一曲《歸去來兮辭》是何等的隨心所欲，這是親近自然的率真曠達；關漢卿一折《竇娥冤》是何等撕心裂肺，這是無關名利的自覺吶喊；曹雪芹一部《紅樓夢》是何等深沉悲涼，這是潦倒貧困的自身寫照。如果他們不能凈化心靈，就不能達到生命體驗的高度，更不能掙脫名利的束縛，也就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。司馬遷在總結自己的創(chuàng)作經(jīng)驗時說：“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者�！钡�當今文學中的世俗化寫作，以大膽直露、肆意渲染的手法，凸顯對權、錢、色的追逐，而缺乏對純凈心靈的觀照，雖然不乏偶爾抒寫自我的那份愜意及愉悅，但體驗到的只是較淺層的快樂，無法獲得心靈層次的恒久幸福。

從社會層面來看，文藝作品一經(jīng)面世，便成為社會精神文化產品，因而文藝創(chuàng)作既是一種純凈自我心靈的審美建構活動，也是一種精神價值的生成傳遞活動。價值是一種感知、一種理念、一種追求，是文藝創(chuàng)作者對個人、社會和時代的思考與表達。一切創(chuàng)作活動都在創(chuàng)作者的價值觀指導下，圍繞著尋找價值、發(fā)現(xiàn)價值和創(chuàng)造價值而展開。深藏于文藝創(chuàng)作者血液和骨髓之中的價值觀，對其文藝創(chuàng)作具有決定性、方向性的意義，直接引導、支配和規(guī)范著創(chuàng)作行為。馬克思說：“作家當然必須掙錢才能生活、寫作，但是他絕不該為了掙錢而生活、寫作……詩一旦變成賺錢的手段，詩人就不是詩人了�！笨梢�，藝術作品要在人類的靈魂中燃起理想，指引著人們超越物欲需求，向著人類未來的美好目標奮進。

清代文學家李漁說：“凡作傳世之文者，必先有可傳之心�！蔽乃嚬ぷ髡咧挥谐謧魇乐�心，其作品才能不被流俗的價值觀念所綁架，才能溫潤心靈、傳遞價值、造福社會。持傳世之心，必然要將社會的整體利益置于個人利益之上。魯迅先生拯救國民的寫作目標，成為其文學創(chuàng)作的強大內驅力；杜甫的一生都濃縮在了“窮年憂黎元”“致君堯舜上”的詩句中；愛國詩人屈原存世的篇章表達了詩人關注國家命運的情懷。這些偉大作家的作品都具有豐富的社會內容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向。

文藝創(chuàng)作要有“我自不開花，免撩蜂與蝶”的文化風骨和“草色人心相與閑，是非名利有無間”的文化追求，要擺脫物質誘惑，讓作品純粹起來、厚重起來、高尚起來，以深厚的文化修養(yǎng)、高尚的人格魅力、文質兼美的作品贏得尊重，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。